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  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    摆脱教网，不堕于名相，不滞言说，倡修证不二、迷悟一如之说。指出人人均有本觉之妙心，烦恼妄念非实有，故扬“一超直入如来地”之顿悟，后称之为祖师禅，或谓南顿。 　　慧能大师令人从...rdquo;之原则思之，即明。 　　禅 之 真 伪 　　禅为见性成佛之道，但于修法亦有真禅及邪禅、非禅之分，其种类各家区分不一，据惠光禅师所述，禅有十九种之多，若不具足参学的眼光，则易入邪禅、非禅，故...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

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  • 荷泽宗与洪州宗

    》中讲到”妄想是空非实有”，表明了神会的看法。黄檗断际则屡屡提到“妄本无根”〖ZW(〗《传心法要》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第218页。〖ZW)〗、“妄本无体”〖ZW(〗同上第223页。〖...即身是无常，其性常也。南方所说大约如此。”师曰：“若然者与彼先尼外道无有差别。……若以见闻觉知是佛性者，《净名》不应云：法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”〖ZW(〗《景德传灯录》，...

    聂 清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唯识宗语言哲学初探：名言及其意义的生成与消解

    性执为实有的现象界“真相”如何呢?《显扬圣教论》卷六，道破了其奥秘：“遍计所执自性者，谓依名言，假立自性。为欲随顺世间言说故。”原来，凡夫执为真实存在的现象界实际上只是语言及其意义的世界，是人为施设而非...性体，有而不实，由乱识根境故是有，以非真如故不实。何以故?因缘义无倒故，是以对分别性故名为有，对后真性故非实有，是名有不真实。”依他起自性既然是依仗因缘和合而生起，当然是“非实”的。但是，相对于...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《俱舍论》史略及其价值

    果业，说无未来及过去世已与果业，彼可许为分别说部，非此部摄"。[25] 　　有部最根本的所宗，就是"三世实有，法体恒有"，这也是"说一切有"的特质。论中提到的分别说部，唯许现在世及过去未与果业是实有的。对于这三世实有与过去未来非实有的对立意见，《俱舍论》卷二十中有详细的论辩，此处限于篇幅不详为引证。论主最后的结论是："是故此说一切有部，若说实有过去未来，于圣教中非为善说。若欲善说一切有者，应如契经...

    振　宇

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  • 白云老禅师著：唯是心理学

    是实有，于假立而说非实有，这便叫做不相应行，表现于言语动作之时所有的现象，共计有二十四种，分述于后：　　得－－因环境所需，应缘变化而发生的作用；有善有恶，善恶难辨等不尽相同的行为。　　命根－－随个人的...空中云雨发生之时，是有。　　２空中云雨未起之时，是无。　　唯识的立论：　　云与雨与虚空，都是一种现象，刹那的生起，然后的消失，是互为因果的关系；不是有或无的结论，了别于非有非无非空的存在现象，说明现象...

    白云禅师

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  • “摩耶”奥义试释

    的现象，只不过是设想中的神在宇宙游戏中变现出来的非实有的幻象。吠陀后的宗教哲学流派，包括佛教在内，一致接受吠陀仙人给“摩耶”所下的这个基本定义：“幻、幻象”；并且按各自的理论需要加以发展，形成为各自...辩证观点看，第一个摩耶“揭示宇宙”，意即存在—有；第二个摩耶“驱散摩耶”，意即非存在—无。住顶仙人同时用两个“非有”进行否定，使“无”与“有”同一起来：“无即非有，有亦非有”(《梨俱吠陀》Ⅹ.129)。...

    不详

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  • 太虚大师的净土思想

    疑惑说：　　研究空宗般若者，明一切法皆空，如心经?“诸法皆空”，与金刚经?“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”；便以为一切净土皆空无有。研究唯识学者则认为一切唯心，净土非实有。生此疑者，...许多讲录、文章中，也多有关于净土的文字。本文拟就这些资料，对太虚大师的净土观作一梳理整合。　　一、净土非一，皆唯心造　　提到净土，一般认为就是净土宗信徒所求生的西方极乐世界，实则法界中净土极多。大师在...

    陈 兵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20503862943.html

  • 《阿毘达磨大毘婆沙论》“中有”相关议题之探究——以“中有救度”为核心

    看诸法的转移　　二、“过未体无”与“三世实有”两论在诸法流转上的融通　　（一）大众部的“过去、未来非实有体”　　（二）上座部的“过去、未来体亦实有”　　三、以诸法的转移，看生死流转的蓝图　　（一）染污...产生的背景与《大毘婆沙论》必须处理中有问题的原因　　一、十四无记与轮回主体在部派时期的诤议　　二、“三世实有、法体恒常”的义理诠解　　三、三世实有与因果观奠定了中有的存在：　　第三章、《大毘婆沙论》的...

    颜建益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21233763683.html

  • 般若与禅观

    真非实有”(同上)，有无双遣，齐于一空。这个命题用于“动静观”，即是非动非静：“虽动而常静”，“虽静而不离动”，&...形成了它的特色，而这与汉魏以来佛教的不断中国化实有莫大的关系。笔者曾针对国内学界比较注重禅宗与中国传统思想的关系，而对禅宗来自佛教本身的思想渊源重视不够的倾向，撰文从心性论的角度探讨了禅宗的印度之源与...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21280863860.html

  • 当《老子》与佛教相遇

    无”，亦即“虽有而非有”，“虽无而非无”，万物都是“非真非实有”的“空”，这叫“不真空”（“不真”故“空”）。他借用道家“无与有”的关系论证佛教的“空与色”，其结论是“即万物之自虚，不假虚以虚物”　　...，名万物之母”。在《老子》那里，“无”本来指无形、无象但却实存的东西，它是一切有形有象的宇宙万物的本源。这种本源论的诠解一直影响到汉代。魏晋玄学家们特别是以王弼为代表的贵无派，则将此释为“以无为本”，...

    不详

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